宋代时期臻于鼎盛的大足石刻，崖壁上的造像之中，诸多的石刻题记也留下了宋代文化的痕迹，这其中，那些在文学艺术上影响深远的名家，他们的身影与石刻中保存的作品一道，迄今仍闪耀在石刻之间，如“唐宋八大家”之一的苏轼（1037—1101年）以及他的作品，就是其中之一。
妙高山石窟十六罗汉洞右壁造像
在城区西南30公里的妙高山石窟，是一处营造于南宋绍兴年间（1131—1162年）的造像点，其中的儒、释、道三教主尊汇聚于一龛的造像遗存，备受世人瞩目。在这龛造像的旁边，就是十六罗汉洞，在这个进深5米多的洞窟正中，雕刻一佛和文殊、普贤两位菩萨，两侧各有八身罗汉造像，姿态各异。其中，在右壁的一身罗汉像顶壁上，刻有苏轼的《水陆法像赞》：
大不可知，山随线移，小入无间，澡身君持。
我虽不能，能设此供，知一切人，具此妙用。
水陆法会是佛教中规模甚大的一种仪式，相传梁武帝梦中受神僧启示，醒后受宝志禅师的指点，在披阅藏经三年之后，才成此仪文；在唐代，又有神英禅师得梁武帝仪文。宋代水陆法会开始盛行，宋熙宁中（1068—1077年），东川的杨锷根据梁武帝旧仪，撰成《水陆仪》三卷。元祐八年（1093年），苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，撰水陆法赞十六篇，世称眉山水陆。内容包括“一切常住佛陀耶众”等，罗汉洞所书为“一切常住大阿罗汉众”，与该洞所镌十六罗汉造像相符合。
既然苏轼的这首赞，是为修设水陆道场而撰写的，那么，妙高山石窟会不会与水陆法会有关呢？仔细审视妙高山的一些石刻造像，如十六罗汉、阿弥陀佛、观音造像等，与水陆会都存在有一些联系。因此，妙高山的石刻造像与水陆会活动或存在着一定的关联。那么，妙高山石窟中出现的苏轼《水陆法像赞》，不但对于了解苏轼作品的传播，还对于水陆会的流布，都具有一定价值。
宝顶山华严三圣暨宇文屺诗碑
南宋中后期开凿的宝顶山石窟，在南宋淳熙至淳佑年间（1174—1252年），由大足米粮里出生的高僧赵智凤精心营建。在此期间，石窟的开凿受到一些官员文人的赞誉，这其中，就有当时昌州军州事宇文屺的诗碑，这块碑刻现仍立于大佛湾华严三圣像中间佛像的左侧下方，石碑的身高有1.73米、宽0.92米，在其上刻有一首诗，为“剸云技巧欢群目，含贝周遭见化城。大孝不移神所与，笙钟鳞甲四时鸣”（《大足石刻铭文录》对“鳞甲”录为“麟甲”，经核对碑文和苏轼的诗作，应为“鳞甲”），另还有诗序，说到“宝顶赵智宗，刻石追孝，心可取焉。自成绝句，立诸山阿。笙钟鳞甲事，见坡诗，谓为神功阿护之意也”，其后还有诗歌作者宇文屺的身份——“朝散郎知昌州军州事兼管内劝农事”等职务。在碑刻里，还有一位叫性聪的僧人，于“癸未”年的题记，据考证为南宋嘉定十六年，即1223年，因此，对于未见有类似造像记准确修建年代的宝顶山石窟来说，宇文屺诗碑对于考证石窟的年代，就具有极为重要的价值。
宇文屺的这通碑刻，对赵智凤的弘扬“孝”道甚为赞赏，同时还说到了宝顶山雕刻技巧的高超。在诗序中，对诗句中“笙钟鳞甲四时鸣”一句，还说到“笙钟鳞甲事，见坡诗，谓为神功阿护之意也。”苏轼的这首诗歌，其名为《行琼儋间，肩舆坐睡梦中得句云：千山动鳞甲，万谷酣笙钟。觉而遇清风急雨，戏作此数句》，此诗作于苏轼贬官在儋州之际（绍圣四年至元符三年，1097—1100年）。从诗的题目，可知苏轼行走在琼州（今海南海口市等地）、儋州（今海南西北部）之间时，坐在肩舆（即轿子）上，于梦中得到了“千山动鳞甲，万谷酣笙钟”这一诗句，醒后遇到一场急雨，就以此事为题作了一首诗。在诗歌中，再次出现有“千山动鳞甲，万谷酣笙钟”一句，其中“动鳞甲”的意思，大约是形容山风吹动草木，如同鳞甲舞动；“酣笙钟”的意思，大约是山间众多的深谷、孔洞发出的声音；此两句的大意，为众多的高山上好像有鳞甲在舞动，无数的深谷中好像有仙乐在鸣奏。宇文屺借苏轼的此诗句来形容宝顶山，可见宝顶山景致颇为独特，大有倍加赞赏之意。宇文屺作此诗之际，大约距离苏轼百余年，可知这是一位对苏轼诗歌非常熟知和爱好的官员。
眉山三苏祠苏轼像
苏轼作为宋代著名的文人，其作品不但迄今仍影响深远，而且就在他生活的宋代，就备受世人喜好和赞誉，大足宋代石刻中保存的苏轼作品资料，尽管未见有“但愿人长久，千里共婵娟”“不识庐山真面目，只缘身在此山中”等诸多名句的出现，但是从另一个角度，可见苏轼的作品在宋代社会之中影响极深。
文图：李小强
编辑：刘怡君
编审：曾庆川
责编：罗国家
大足碑铭档案系列
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